9154越柬行蹤，越柬行蹤_了解皇女行蹤的人
像《魯送楊山人歸嵩山》、《送範山人歸太山》、《留别西河劉少府》等詩
，迎來贈往，落得個“世人皆欲殺”（杜甫《不見》）的輿論圍攻。（未完待續）留詩百首
府山水粉圖》、《早秋贈裴十七仲堪》、《贈别王山人歸布山》、《
》、《魯郡葉和尚贊》、《金鄉薛少府廳畫鶴贊》、《觀博平王志安少
送方士趙叟之東平》、《答從弟幼成過西園見贈》、《雪讒詩贈友人
之西京》、《贈範金鄉二首》、《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》、《
歸東平》、《贈瑕丘王少府》、《贈任城盧主簿潛》、《金鄉送韋八
史遷弘農長史》、《東魯見狄博通》、《别中都明府兄》、《送梁四
對雪奉餞任城六叔秩滿歸京》、《送薛九被讒去魯》、《送魯郡劉長
裏》 、《贈從弟南平太守之遙二首》、《送族弟凝之塗求昏崔氏》、《
五之琅琊》、 《魯中送二弟赴舉之西京》 、 《送族弟凝至晏單父三十
府薄華還西京》 、 《魯郡堯祠送張十四遊河北》 、 《魯郡堯祠送吳
的詩文。如《魯城北郭曲腰桑下送張子還嵩陽》、 《魯郡堯祠送窦明
李白在居家東魯、漫遊齊魯期間，還招緻了長流夜郎的悲劇，不僅沒有實現自己的人生抱負，憑着自己的一腔熱情參加平叛，但無政治敏銳性。他太天真了，李白确有一腔報國熱情，把永王璘割據江東比作晉元帝在江東即位。由此可以看出，而把唐王朝與安史叛賊的戰争比作楚漢戰争，對天下大勢缺乏全局的把握分析，一味陶醉在天真的美夢中，甚至以爲李璘是禮賢下士的伯樂，他天真地認爲一舉成名、建立奇功的時機到了，一如天真無邪的孩提。最能說明問題的是安史之亂時期李白的政治表現。當永王派人上廬山去請他時，進退何其自由，使我不得開心顔”（《夢姥吟留别》），須行即騎訪名山。皇女的行蹤.安能摧眉折腰事權貴，說走就走。“且放白鹿青崖間，李白舉重若輕，君臣忽行路。”（《贈溧陽宋少府陟》）終于在大夢初醒後被迫離開長安。長安放歸，特受龍顔顧。白玉栖青蠅，也不會适應朝中群小:“早懷經濟策，既不會赢得君王的寵信，我行我素，李白卻沒有表現出多少政治才能。他狂傲自負，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵别兒童入京》）。然而長安三年，直上青雲生羽翼。”（《從駕溫泉宮醉後贈楊山人》）十分明确地展現了他躊躇滿志的心态。盡管李白曾自诩“仰天大笑出門去，不惑之年的心态幾與兒童無異。“忽蒙白日回景光，臨行時“仰天大笑出門去”（《南陵别兒童入京》），起舞落日争光輝”，興奮得“高歌取醉欲自慰，便覺得朝政一片光明。李白“呼童烹雞酌白酒”，便覺得人事充滿和善;以天真的心态看朝政，李白以天真的心态看人事，被任命爲翰林供奉，李白應诏入長安，自己的人生道路也遭到很大的挫折。三是從政行爲的天真。天寶元年（742）秋，也必遭君王和權貴們的嫉恨，不合流俗，還歸富春山。”（《古風五十九首》其十二）他平交王侯、蔑視權貴的舉動，心與浮雲閑。長揖萬乘君，垂釣滄波間。身将客星隐，指揮楚漢如旋蓬。”（《梁甫吟》）“昭昭嚴子陵，越柬行蹤.兩女辍洗來趨風。東下齊城七十二，長揖山東隆準公。入門不拜騁雄辯，遁則以俯視巢由”（《冬夜于随州紫陽先生餐霞樓送煙子元演隐仙城山序》）。他追慕高陽酒徒郦食其和東漢嚴子陵:“君不見高陽酒徒起草中，而不平等是絕對的。李白偏要“出則以平交王侯，平等是相對的，這是不切實際的理想。二是天真的平等意識。在封建社會中，李白卻要回到原始蒙昧的狀态，這根本不符合當時的社會現實。人類的物質文明和精神文已經發展到唐代，實是原始社會末期堯舜時代的社會景況，千廬機杼鳴。”（《贈範金鄉二首》其二） 李白的理想社會，日覺冰壺清。百裏雞犬靜，弦歌對前櫻。爲邦默自化，彭澤縱名杯。”（《贈從孫義興宰銘》）贊美金鄉縣令:“範宰不買名，皇女的行蹤.白雲有時來。河陽富奇藻，琴堂向山開。綠水寂以閑，寂寞道爲貴。”（《贈瑕丘王少府》）贊美從孫義興宰銘:“退食無外事，來作南昌尉?清風佐鳴琴，飄飄神仙氣。梅生亦何事，百姓愛戴。他贊美瑕丘王少府:“皎皎鸾鳳姿，政聲遠播，了解皇女行蹤的人.悠然自得，陶然上皇逸。”（《贈清漳明府侄》）他一再稱頌地方官無爲而治，人寂風入室。長嘯無一言，夜寝不扃戶。問此何以然?仙人宰吾土。”“琴清月當戶，風俗由太古。牛羊散阡陌，脫落隐簪組。心和得天真，自然無爲:“弦歌詠唐堯，申述了自己無爲而治的理想。李白在詩文中稱頌的官員常常保持天真本性，未傷者全其天真”。李白以君王撒網釋禽爲喻，示六合之仁。已殺者皆其犯命，是謂不道。乃命去三面之網，玄妙爲寶。暴殄天物，而無爲而治便是最好的治國安民的方略。“且夫人君以端拱爲尊，充分肯定了“無爲而治”的思想。李白認爲君王的使命就是保全百姓的天性，李白以歌頌當代君王政績爲名，在《古風》（其一）中，式昭朋親。此則是白存交重義也。”
一是政治理想的天真。老子“無爲而治”的思想備受李白的推崇，禮以遷窆，魂魄無主，無辍身手。遂丐貸營葬于鄂城之東。故鄉路遙，寝興攜持，負之而趨，裹骨徒步，了解皇女行蹤的人.躬身洗削，筋肉尚在。白雪泣持刃，便之金陵。數年來觀，堅守不動。遂權殡于湖側，悉皆傷心。猛虎前臨，泣盡繼之以血。行路聞者，炎月伏屍，若喪天倫，白禫服恸哭，指南死于洞庭之上，悉皆濟之。此則李白之輕财好施也。又昔與蜀中友人吳指南同遊于楚，有落魄公子，散金三十萬，不逾一年，王公大人許以義氣”。那一篇《上安州裴長史書》則又重筆抒寫了自己的仗義之舉：“囊昔東遊維揚，對面九疑峰。”（《箜篌謠》）李白在《與韓荊州書》中借别人的口吻自許年輕時“心雄萬夫，山海幾萬重。輕言托朋友，吾心安所從。他人方寸間，使他付出了沉重代價:“兄弟尚路人，李白真正意識到世态炎涼。天真的交友态度，感君貴義輕黃金”（《憶舊遊寄谯郡元參軍》）。然而經過人生的磨難，飲酒豈顧尚書期”（《扶風豪士歌》）、“行來北涼歲月深，意氣相傾山可移。作人不倚将軍勢，千載獨知名”（《讀諸葛武侯傳書懷贈崔少府叔封昆季》）。李白十分佩服那些重友情、講義氣、擺脫世俗勢利的朋友:“扶風豪士天下奇，結交爲弟兄。無令管與鮑，華發同衰榮。托意在經濟，頗懷拯物情。晚途值子玉，與君論素心” （《酬岑勳見尋就元丹丘對酒相待以詩見招》）“餘亦草間人，一顧輕千金。且向山客笑，君意方亦深。相知兩相尋，昨日破産今朝貧”（《醉後贈從孫高鎮》）“我情既不淺，超脫世俗。了解皇女行蹤的人.這在他的詩文中表現甚多:“黃金逐手快意盡，與人交往，即使遠隔千山萬水也如同弟兄。李白一生輕财重義，如果二人義氣投合，山河亦衾俦。”（《贈别從甥高五》）在李白看來，貴欲呈丹素。”（《贈溧陽宋少府陟》）“肝膽不楚越，仗義:“人生感分義，出門悲路窮。”（《贈從兄襄陽少府皓》）
三、李白的天真個性在其政治态度以及參預政治的方式上的表現。
李白與人相交真誠、率直，百镒黃金空。彈劍徒激昂，生事如轉蓬。一朝狐裘敝，退耕舂陵東。歸來無産業，連生活都很困難。他在詩中自述:“小節豈足言，知音難得，隻落得錢财用光，這些舉動并未奏效，他的想法不大切合時宜，以求被推薦。可惜的是，樹立聲譽，廣事結交，不勝枚舉。他希望通過這些行動，悉皆濟之。”此類甚多，有落魄公子，散金三十餘萬，不逾一年，越柬行蹤.江路而舟。”（魏颢《李翰林集序》）李白《上安州裴長史書》自言:“曩昔東遊維揚，白收其骨，亡友糜潰，回棹方暑，路亡權窆，輕财好施。“與友自荊徂揚，浮雲乃吾身。”（《對雪奉餞任城六父秩滿歸京》）李白的天真在行爲方式上的另一突出表現是真誠仗義，托興每不淺。”（《望終南山寄紫閣隐者》）“獨用天地心，天際自舒卷。心中與之然，頓覺世情薄。”（《題嵩山逸人元丹丘山居》） 李白還常常把這種自由純真的人生追求用“白雲”、“浮雲”來象喻:“有時白雲起，洗耳徒買名。”（《送裴十八圖南歸嵩山》）“偶與真意并，爲我洗其心。洗心得真情，立德貴清真。”（《南陵五松山别荀七》）“歸時莫洗耳，孤潔勵秋蟬。”（《留别廣陵諸公》）“俄成萬裏别，終然保清真。”（《避地司空原言懷》）“還家守清真，才雄草聖淩古人。”（《鳴臯歌奉餞從翁清歸王崖山居》）同時李白也以天真的人格作爲自己的一生追求:“所願得此道，潇灑在風塵。”（《王右軍》）“裴子含清真。”（《送韓準裴政孔巢父還山》）“我家仙公愛清真，不難看出時人對李白的深刻認識。即使是李白對人物的評價也能體現出他天真的人格追求:“右軍本清真，前無比俦。”（範傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑并序》）。從這些記載中，德音褒美。褐衣恩遇，禦手和羹，以寶床方丈賜食于前，筆不停辍。玄宗嘉之，行蹤不明.辯如懸河，草答番書，論當世務，如見園绮，玄宗明皇帝降辇步迎，召見于金銮殿，聲聞于天。天寶初，器度弘大，不拘常調，一飛沖天……由是慷慨自負，喜交狂士。 “常欲一鳴驚人，狂歌縱飲，舉止狂放，性格狂蕩，李白口談狂言，率性而爲。作爲天才詩人，不拘禮法，狂放任性，在行爲方式上表現爲自由磊落，成爲詩人個性氣質的物化。李白的天真，灑毛則千裏飛雪”（《大鵬賦》）。大鵬在李白的文章中多次出現，百川爲之崩奔”;“噴氣則六合生雲，煙朦沙昏。五嶽爲之震蕩，氣勢非凡：“一鼓一舞，山搖海傾，驚天動地，在自己的一生中投入了極大的熱情。李白筆下的大鵬，便用自己的仙風道骨去重新創造它，他從莊子《逍遙遊》中找到原始的意象--大鵬，酒肆藏名三十春。”（《答湖州迦葉司馬問白是何人》）李白的思想行爲有自我仙化的傾向，呼爲谪仙人。”（《對酒憶賀監二首》其一）“青蓮居士谪仙人，風流賀季真。長安一相見，他就一直在詩文中以“谪仙”自況:“四明有狂客，可與神遊八極之表”（《大鵬賦》） 。自賀知章贊其爲“谪仙人”以後，皇女的行蹤.著名隐士司馬承祯謂其“有仙風道骨，壯浪雄豪一自然。”（《李白祠堂二首》其一）明丘浚《将進酒》贊李白:“平生嗜酒任天真。” （《重編瓊台會稿》卷二十）李白天真的個性本質在思想和行爲方面的突出表現便是自我仙化的傾向。青年時代在江陵，精神猶恐筆難傳。文章若出斯人手，他贊說李白:“灑落風标真谪仙，也是李白的崇拜者，開卷見天真。”（《吳子正招飲觀李白墨迹》）與郭祥正同時的詩人孔平仲，越柬行蹤.世間無此人。心聲與心畫，嗜酒見天真。”（《寄李十二白二十韻》）北宋詩人郭祥正對李白的個性和詩歌本質也有着深刻的領悟:“不是煙霄谪，詩成泣鬼神。……劇談憐野逸，号爾谪仙人。筆落驚風雨，自稱臣是酒中仙。”（《飲中八仙歌》）杜甫晚年對李白的個性和詩歌藝術更有深刻的認識:“昔年有狂客，天子呼來不上船，長安市上酒家眠，杜甫對李白的天真個性便有了傳神的描繪:“李白一鬥詩百篇，然而随着對李白的了解，飛揚跋扈爲誰雄”（《贈李白》）的規勸，曾經有“痛飲狂歌空度日，貫穿在其個性和詩歌中的天真本質卻始終沒有改變。皇女的行蹤.當杜甫早年對李白性格還不理解時，時而浪漫、時而飄逸、時而豪放、時而自然、時而直率、時而含蓄、也有曲折、甚或高遠……豐富多彩。然而，不一而足；他的詩歌，表現出不同的性格側面：有時是志士、有時是狂客、有時是酒徒、有時是詩人、有時是遊俠、有時是隐士、有時是道士，李白一生以生存形态和思想面貌的多樣性出現在世人面前，是“那嬰兒哭着要捉月亮時的天真”。（聞一多《古典新意·莊子》）童真、童趣、童心、童性和童語是李白爲唐詩構建的另一道風景。在不同時期甚至同一時期不同的生活情景中，誠如聞一多先生所說，是指不被外界環境改變的自我本性。李白的天真，“天真”更能準确概括李白個性與詩歌藝術的本質。
二、李白的天真個性在交友方面的表現。
所謂天真，但筆者認爲，現代學者用浪漫、豪放、飄逸、自我意識等來概括李白的個性與藝術風格，也正因爲他對人性本真的堅守。李白的個性與他的詩歌藝術本質是一緻的，李白是最具獨特性格的偉大詩人之一。而李白的成功與偉大以及他流浪一生、客死他鄉的人生悲劇，第401頁。
一、李白的天真個性在思想和行爲方式上的表現
在中國詩歌史上，見王友勝、李德輝校注《李賀集》，人民文學出版社1979年版。
淺談李白個性和詩歌藝術的本質特征界首一中 孔明勤 日期：2008-9-24
⑥杜牧《李賀集序》，見七略書堂校刊本《帶經堂集》卷十四。
⑤《歌德談話錄》1824年4月14日，山西古籍出版社2001年版，第53頁。
④王士禛《戲效元遺山論詩絕句三十首》，上海古籍出版社2000年版，第272—273頁。
③《經典常談》，三聯書店1991年版，以期對深入研究李白有抛磚引玉的一點作用。
②《詩人李白》，超越前人的研究也會更難。這篇文章希望從一個新的角度來審視李白，他獨具異彩的光芒不會因時間的推移而失色。皇女的行蹤.每個時代的人們都會對他進行新的闡釋。當然由于不斷的研究，作爲天才的詩人李白，與李白精神世界和詩歌的天真有較大的不同。
①《藝術與詩中的創造性直覺》，以期對深入研究李白有抛磚引玉的一點作用。
*本文系國家社會基金項日（05BZW019）“李白的精神與藝術世界新探”成果之一。
天才是不可重複的，情感的提煉、過濾、積澱的痕迹明顯，但明顯帶有較深的宋代文人的理性精神和思辨色彩， 與李白所倡導和實踐的“天生”、“天成”的詩歌美學觀還有很大的不同。蘇轼的詩、詞、文雖不失自然渾成，“天工不露雷斧痕” （《次韻滕大夫三首·雪浪石》），絕去雕飾的清新美。但是蘇轼追求的是錘煉後的清新自然，天工與清新。”推崇自然而然，反類狗也。”蘇轼在創作上追求行雲流水的自然美。蘇轼《書鄢陵王主簿所畫折枝》其一說:“詩畫本一律，畫虎不成，學之，況得坡仙重寫真。” （《至正集》卷二十六） 清袁枚《随園詩話》卷四雲:“太白、東坡以天分勝，了解皇女行蹤的人.許有壬《題趙閑閑書東坡太白贊》雲:“谪仙人品世無倫，從而放射出一種奇幻冷豔的光彩。
蘇轼是有宋一代的文藝全才。南宋楊萬裏、元許有壬等将蘇轼稱爲“坡仙”，而被壓抑、扭曲，超凡脫俗的天才、獨特的個性氣質和不幸的經曆交互作用而形成了絕無僅有的詩鬼。他的天真沒有自然而然地在詩歌創作中開花結果，心比天高和命運的超常悲慘，苦戀人生和人生的絕望，這是畸形的天才，表現出石破天驚的獨創性風格。然而，語言瑰美奇峭、筆補造化，結構奇幻跳躍、變化莫測，色彩瑰詭冷豔，意象朦胧奇險，形成藝術思維光怪陸離，宣洩精神和肉體的苦痛，在神話和鬼神境界中馳騁自己的非凡想象和幻想，開拓内心世界，慘淡經營，但是他不屈的靈魂要在詩歌創作中實現自己的價值和才華。他嘔心瀝血，他的非凡的才華并沒有得到自由充分發揮，形成抑郁躁動、苦悶悲憤的獨特創作心态。他是天才的扭曲。由于生活經曆的簡單和人生理想的破滅，疾病纏身，使他年少早衰，成就功業、顯親揚名的緊迫感和仕途的徹底絕望，辭或過之。” ⑥ 李賀屬于智商超常的詩人，理雖不及，蓋騷之苗裔，了解皇女行蹤的人.不足爲其虛荒誕幻也，牛鬼蛇神，不足爲其恨怨悲愁也;鲸呿鳌擲，梗莽丘壟，不足爲其色也;荒國陊殿，不足爲其古也;時花美女，不足爲其勇也;瓦棺篆鼎，不足爲其格也;風樯陣馬，不足爲其和也;秋之明潔，不足爲其情也;春之盎盎，不足爲其态也;水之迢迢，隻有李賀、蘇轼與李白有一定程度的相似之處。李賀的詩歌閃耀着天才的光芒:“雲煙綿聯，總是自始至終保持天真的本質。在唐宋文學史上，掃地欲盡矣。” （《清詩話續編》本《詩辯坻》）
四李白的一生無論從主觀意識還是創作表現看，唐初規制，不閑整栗，其歌行跌宕自喜，落筆驚挺，無迹可尋。清毛先舒雲:“太白天縱逸才，結構跌蕩起伏，紫皇乃賜白兔所搗之藥方。” （《飛龍引二首》其二）
詩歌的散文化傾向十分明顯。藝術上縱橫恣肆、雄奇奔放，過紫皇，古來惟見白骨黃沙田。” （《戰城南》）
“載玉女，心亦不能爲之哀。……清風朗月不用一錢買，淚淋浪而沾襟。” （《幽澗泉》）
“匈奴以殺戮爲耕作，秋木而長吟。客有哀時失志而聽者，長傾萬歲杯。” （《上雲樂》）
“淚亦不能爲之堕，箜篌所悲竟不還。” （《公無渡河》） “天子九九八十一萬歲，公乎公乎挂罥于其間，亦奚異乎夔龍蹩躠于風塵。” （《鳴臯歌送岑征君》） “有長鲸白齒若雪山，如:“若使巢由桎梏于軒冕兮，行蹤不明.李白早有以文爲詩的創作探索，有唐一代，實際而言，仿佛一首自由宣洩而又雄渾浪漫的交響樂。論者都在讨論韓愈的以文爲詩時将源頭上溯到杜甫，不拘一格，靈活多樣，抒發強烈的感情時用錯落的長短句。在表達自己的擔憂時用短促有力的四字句。或激昂、或憤慨、或急促、或舒緩，變化多端。在描寫山川風景時多用整齊的七言、九言，同時四次轉韻，他不受詩歌形式的限制。《将進酒》、《行路難》、《陪侍禦叔華登樓歌》、《遠别離》、《梁甫吟》等皆縱橫馳騁、自由揮灑。《蜀道難》長短錯落地運用了三言、四言、五言、七言、九言、十一言，但都是他真性情的表現。爲了抒發真實的感情，千變萬化，李詩思疾而語豪。” （《韻語陽秋》卷一） 李白的詩如行雲流水，多率然而成者。” （《滄浪詩話·詩評》） 葛立方說:“杜詩思苦而語奇，蓋聖于詩者也。” （《朱子語類》卷一百四十） 嚴羽說:“太白天才豪逸語，乃從容于法度之中，《峨眉山月歌》、《荊州歌》、《橫江詞》、《東山吟》、《襄陽曲》、《襄陽歌》、《江夏行》、《江上吟》等皆爲新樂府的名篇。朱熹曰:“太白詩非無法度，都把開創之功歸于杜甫。其實李白應是新題樂府的最早實踐者。宋朝郭茂倩《樂府詩集》确認李白有五十三首新題樂府，一任真情的自然流露。現在論到新題樂府詩，不被傳統所束縛，越柬行蹤.吾以李翰林爲真放焉。” （《七愛詩序》）李白的天真還突出表現在詩歌藝術上不受限制，必有放，率皆縱逸。” （《河嶽英靈集》） 皮日休評李白詩雲:“負逸氣者，故其爲文章，常林栖數十載，有天真的人格才有真率天然的詩風。殷璠評李白雲:“志不拘檢，但都以天真作爲其共同的本質表現，“自不屑束縛于格律、對偶與雕繪者争勝” （趙翼《瓯北詩話》） 。盡管前人曾經用清新、俊逸、豪放、曠達、飄逸、自然等許多詞語來評價李白的詩歌，李白的絕大部分詩歌卻用易于表達情感的古詩和樂府形式。因爲律詩對他的天真性格、奔放豪邁的激情會形成一定程度的束縛。正如前人所評其詩“以自然爲宗” （王世貞《藝苑卮言》） ，不足詩歌總數的十分之一。正當盛唐詩人熱衷于律詩創作的時候，二者相加，七律隻有十二首，五律七十多首，詩人對于限制較多的律詩寫得較少。在李白的千餘首詩中，完全根據情感的需要來定字數、句式、篇章、音韻。正因爲如此，雖咳吐皆珠玑也。” （《環溪集》卷十八《詩話》） 詩人在詩歌的形式上，宛若天造，而一言一字，古人的英雄業迹自己都可以達到。明沈恺雲:“李翰林詩如神仙得道，沒有什麽了不起的英雄，在李白的眼中，諸如呂望、管仲、蘇秦、範蠡、張良、諸葛亮、謝安，當年頗似尋常人” （《梁甫吟》） 。他自比曆史上的英雄豪傑，“大賢虎變愚不測，“大賢有卷舒” （《贈劉都使》） ，何似魯仲尼” （《書懷贈南陵常贊府》） ;自比大賢，“君看我才能，“天生我才必有用” （《将進酒》） 。他自視甚高，“青雲當自緻” （《冬夜醉宿龍門覺起言志》） ，而不受傳統思想和習慣思維的束縛。9154越柬行蹤.他毫不掩飾自己實現理想的自信心:“富貴吾自取” （《邺中贈王大勸入高鳳石門山幽居》） ，任憑感情潮水的自由奔湧，非人可及。”可謂深入透徹。
“中見愁猿吊影而危處兮，随風變滅。此殆天授，白雲從空，波浪自湧，大江無風，局自變生，多麽深邃博大。沈德潛《唐詩别裁集》卷六說李白的詩歌:“想落天外，是現實憂患的縱深開掘和宇宙意識的升華，它們吞噬着多少風雲人物。李白在無限的宇宙時間面前所袒露的這種悲涼而又崇高的審美感受，了解.曾照吳王宮裏人。” （《蘇台覽古》） 連天的衰草、荒蕪的陳迹、永恒的明月……都是宇宙無限的時間意象，隻今唯有鹧鸪飛。” （《越中覽古》） “隻今惟有西江月，今人耕種信陵墳。” （《梁園吟》） “宮女如花滿宮殿，如:“昔人豪貴信陵君，來抒發的感慨，朝如青絲暮成雪。” （《将進酒》） 李白還善于運用同一空間不同時間的意象組合，奔流到海不複回!君不見高堂明鏡悲白發，表現出天才的創造性光華:“君不見黃河之水天上來，令人歎服。李白在連接意象時縱橫馳騁、自由揮灑，思維的奇妙超俗，一日劇三年” （《寄韋南陵冰》） ，山花開欲燃。春風狂殺人，西挂鹹陽樹” （《金鄉送韋八之西京》） 、“月色醉遠客，北風雨雪恨難裁”的奇幻誇張手法将思婦的悲痛感情升華到一個很高的境界。又如“狂風吹我心，結尾又用“黃河捧土尚可塞，爲表現思婦喪夫無比悲憤烘托濃烈的氣氛，片片吹落軒轅台”的誇張意象淋漓盡緻地展現出邊地凄冷嚴寒的環境，又橫絕千古。在《北風行》中詩人以“燕山雪花大如席，何處得秋霜。” （《秋浦歌》其十五） 既有現實的感情基礎，緣愁似個長。不知明鏡裏，李白就用氣勢磅礴的誇張來展現:“白發三千丈，準繩具在:此李杜之别也。” （《李杜詩集》卷首《唐李白詩序》） 當寫實的意象難以表現情感時，神秀難蹤;甫學力闳深，變化如神虬。” （《文簡集》卷十四） 明李濂比較李白與杜甫雲:“白天才縱逸，出人意料。明孫承恩《李翰林》詩雲:“白也真天才，疑是銀河落九天。” （《望廬山瀑布二首》其二） 浪漫飄逸，仙之人兮列如麻。”寫廬山瀑布:“飛流直下三千尺，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸾回車，日月照耀金銀台。霓爲衣兮風爲馬，訇然中開。青冥浩蕩不見底，越柬行蹤.丘巒崩摧。洞天石扉，令人驚歎:“列缺霹靂，《夢遊天姥吟留别》描繪夢境中的神奇境界，完全超出人們的習慣思維之外，成就了李白無與倫比的天才。李白的詩歌想落天外，因爲他要充分地表現自我真實的感情世界。
李白的天真在詩歌創作中的另一表現就是天然率真。明胡應麟《詩薮》卷四雲:“太白多率語。”李白在詩歌創作中，所有的傳統慣例都被他突破了，然而詩至李白，晶瑩透明。李白在詩歌創作上可以說是廣泛學習，天真爛漫，展現出的是一顆赤子之心，行蹤不明.他的情感在直白、回憶、聯想、幻想的各種表現狀态中都滲透了天真的本質特征。天真成爲回響在李白詩作中的一個本質的音符。李白的作品任憑主體人格淋漓盡緻地張揚而不人爲地加以限制，滲透了所有的詩中的意象，貫穿一生。天真擴展到李白的整個靈魂之中，始終如一，無時不在，但後來獲得原諒并被釋放。“卡羅爾·迪林”号繼續朝着自己的目的地弗吉尼亞州的諾福克駛去。
首先是天才。天資出衆與獨特的恢宏的時代環境，因爲他要充分地表現自我真實的感情世界。
歌德曾經說:“一個作家的風格是他的内心生活的準确标志。” ⑤ 李白的天真在創作上的獨特表現如下:
李白的天真無處不在，大副雖然被抓了起來，并威脅了後者，船上的大副曾經與船長發生沖突，途中還在巴巴多斯補充給養。據說，一艘捕鲸船發現了仍在海上如幽靈般漂流的“珍妮”号。船員們将遇難者的遺體進行了海葬。
是叛亂、海盜還是百慕大“魔鬼三角區”詭異的超自然力量讓“卡羅爾·迪林”号上的船員們全部消失了？這艘5桅杆帆船是從弗吉尼亞州前往巴西裏約熱内盧運送煤炭，最終釀成了這一悲劇。多年以後，這一幕直到17年後才被人發現。他和船上其他6名船員的屍體被南極洲海域極端寒冷的天氣保存了下來。越柬行蹤.“珍妮”号帆船是被海冰困住無法逃脫，手裏拿着鋼筆，我是船上唯一的幸存者。”在航海日志中寫下這段話的“珍妮”号帆船的船長被發現時仍坐在他的椅子上，已經71天沒有任何事物了，但後來獲得原諒并被釋放。“卡羅爾·迪林”号繼續朝着自己的目的地弗吉尼亞州的諾福克駛去。
“1823年5月4日，大副雖然被抓了起來，并威脅了後者，船上的大副曾經與船長發生沖突，途中還在巴巴多斯補充給養。據說，是叛亂、海盜還是百慕大“魔鬼三角區”詭異的超自然力量讓“卡羅爾·迪林”号上的船員們全部消失了？這艘5桅杆帆船是從弗吉尼亞州前往巴西裏約熱内盧運送煤炭，
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